《子夏易传》

■ 扼要介绍

《子夏易传》一为二卷，一为十一卷。旧本题卜子夏（前５０７一？）撰。子夏姓卜名商，年龄末晋国温（今河南温县）人，孔子门生，为莒父宰。孔子死后，到魏国讲学，主意国君要学习《年龄》，吸收历史教训，宣扬“死生有命，富贵在天”等观点’，李克、呈起都是其弟子，魏文侯也尊以为师，相传《诗》、《年龄》等儒家经典即是由他教授下来的。

子夏认为《易》之卜筮虽属小道，但也有“道”在，因此“必有可观”，但不可拘泥沉溺于此，必须逾越它、提升它，要以造诣正人大路之学为宗旨，这与孔子的新易学观完全一致。子夏的这种易学观不妨自己在研《易》中形成的，也不妨受自于孔子而形成的，但不管怎样，孔子和子夏易学观一致，在研《易》中师生二人于心戚戚、感而遂通，是可以想见的。

《子夏易传》目次

1.《子夏易传》序

2.《子夏易传》易传提要

3.《子夏易传》卷一 周易上经乾传

4.《子夏易传》卷二 周易上经泰传

5.《子夏易传》卷三 周易上经噬嗑传

6.《子夏易传》卷四 周易下经咸传

7.《子夏易传》卷五 周易下经夬传

8.《子夏易传》卷六 周易下经丰传

9.《子夏易传》卷七 周易系辞(上)

10.《子夏易传》卷八 周易系辞(下)

11.《子夏易传》卷九 周易说卦传

12.《子夏易传》卷十 周易序卦传

13.《子夏易传》卷十一 周易杂卦传

14.《子夏易传》子夏易学初探

15.《子夏易传》关于西汉孟喜古文易的再探究

"子夏在西河疑圣人之论"指的是什么

卜商，字子夏。少孔子四十四岁。家语云卫人。郑玄曰温国人。在孔门中，子夏称为文学。先师去世后，子夏居河西，为魏文侯师，带有一批门生，而李悝、吴起，是犹以政事成名者。固然今天把李吴纳入法家，但当年变法图强，却也不愧是夫子足食足兵民信之教也。该儒家倡导礼法，礼法与刑政在追求制度性上雷同，况且当年三晋法家驱逐贵族，是反世官也；立木赏金，是取信於民也；嘉奖耕战，是足食务本也；教民版筑，是仁民用众也。起码在子夏的授业弟子那裏，并无看到以吏为师的独裁愚民，而是看到了政治家徵诸耆老的儒雅。因此，固然世俗分裂儒法，但子夏弟子起码是不谬师旨的。但子夏泽及后裔的进献，更阐扬为他遍讲经书，为之羽翼。今天存留的《诗序》，大序为子夏作，序文为子夏、毛公同盟。一如子夏问曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。』何谓也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也，始可与言《诗》已矣！」，子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟正人，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」，表现了以哲理、政事解诗的头脑。礼学，子夏不如子游细致，但子游没留下什麽好弟子，故今之礼学，受业于子夏者多矣。现存《仪礼丧服传》，就是子夏之徒的作品。同时，子夏一派注重发掘年龄之微言大义，求其批驳，论其大路，这与以政解诗是一脉相承的。子夏之年龄学曲折相受，至汉写成《公羊》、《谷梁》二传，年龄大义，实赖此而传。另外，现在人多认为《左传》成於战国早期，且作者当身历齐鲁晋楚，而且职位不低——这一猜测宛若都指向一人：吴起。固然吴起一贯名声不佳，但其与魏文侯舟中之论（江山之固，在德不在险），足见其见地与历史常识。而左传一书，精於礼仪，深通兵书，嫺於辞令，也真有子夏后学之风。夫子晚年好易，则易经也当为子夏所重，因此后世流传《子夏易传》虽为伪书，但子夏传易却是在情理之中的。子夏还善於乐，今天的乐记、诗序都保留了他的头脑，依然是与政事相关，注重德操的引导。从性格上看，子夏有真情，守礼法，因此子夏既除丧而见，予之琴，和之反面，弹之而不成声。作而曰：「哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。」。也曾经血气方刚，因此他问复仇，问金革之事无辟也，从问政，而夫子答曰：欲速则不达，也可见对他的纠正。从其言论来看，子夏后期注意修行，但万年还是子夏弟子言交友之道，子夏还是『可者与之，其不可者拒之。』，这是真情的表露。然而，礼之道在於品节之，因此子夏一直注意自己的去向，而且很有成效，因此大戴礼记载：学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。孔子曰：‘诗云“式夷式已，无小人殆。”而商也其可谓不险也。’子夏曰：「正人信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。」子夏曰：「大德不逾闲，小德收支可也。」这反映了他待人的宽厚，而当司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡！」时，子夏曰：「商闻之矣：死生有命，富贵在天。正人敬而无失，与人恭而有礼；四海以内，皆兄弟也。正人何患乎无兄弟也？」则又表白了他的真情。夫子曾对子夏说：女为正人儒，庸碌小人儒。因此子夏也首先了对正人小人的思考。他说：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，因此正人不为也。百工居肆以成其事，正人学以致其道。也许，对他来说最重要的是：小人之过也必文。因此子夏一派，专注于立身细节处，而不欲藻饰：子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与同事交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。」甚至子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？」子夏闻之，曰：「噫！言游过矣！正人之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。正人之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」……这全部后天的剪裁与学习，造诣了子夏的名誉。他曾被任为莒父宰，后又为魏文侯师。晚年居西河，丧子失明，按照曾子谓之，使西河之民疑女於夫子，可见其造诣。曾子说丧尔亲，使民未有闻焉，大概是他脱离父母之邦太久了。而曾子也承认离群索居久已，也许他是如夫子普通述而不作，信而好古吧。至於丧尔子，丧尔明，则是其情至深也。

"子夏在西河疑圣人之论"指的是什么??

刘焉就像当年孔子的弟子子夏在西河教书时同样,被人看成圣人孔子了,现实上即是指刘焉图谋不轨。...

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【风水的历史】

如下：

【上古及先秦时期】

伏羲　古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王全国也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。

神农　亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发现者。相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。

黄帝　古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的配合先人。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发现了笔墨、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼法，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文明，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而大地上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，因此作《归藏易》。

周文王　商末周部落领袖，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故亦称伯昌。周武王之父，武王有全国，追尊为文王，故又称文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而全国治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。

姜尚　姜尚，名誉，又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，故又称“师尚父”。传说，姜尚早年很穷，虽有才气，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流垂钓，果为文王所欣赏。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，介入策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所著。

周公　西周卓异政治家。姓姬，名旦，亦称公旦，叔旦。因封地在周（今陕西岐山），史称周公。文王之子，武工之弟。相传他不但精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。

老子　年龄末期闻名头脑家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之系统，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、庸碌的头脑，和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字猜测法，被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》（又名《道德经》）五千余言。

孔子　（前551-前479）年龄末期头脑家、政治家、教诲家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为闻名的学者和头脑家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的看法。夸大卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的明白，对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教诲意义，不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教诲意义的治《易》倾向。使《周易》实现了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋朝欧阳修《易童子传问》提出问题以来就一直众口难调、无所适从，迄今尚无定论。

卜商（前507-？）　年龄末儒学家、政治家。名商，字子夏，以字行。孔子自满弟子，易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后裔伪托。

荀子（前313?－前238）　战国后期卓异的头脑家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，介绍事物的开展。并曾援用《周易》卦爻辞论证自己的观点。

邹衍（前305-前240?）　战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳望为焦点，建立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。

蔡泽　战国时辩士。燕国人。精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来注释《周易》中的义理。
鬼谷子　相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后裔或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲求表里损益之理，后来又演变为“反馈”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。首创多种“方术”“秘术”留传后世，今传《鬼谷子》一书，系后裔伪托。